主张政治改良的康有为最终却成了保皇党领袖，良为可惜；然而观其书法、书论，似乎没有一丝守旧的味道，他别开生面，傲立潮头。
一、人物生平
康有为(1858——1927年），又名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、西樵山人、游存叟，晚年别署天游化人、广东南海人，人称“康南海”。清光绪年间进士，官授工部主事，近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者。
康有为出身士宦家庭，世代为儒。祖父康赞修是道光年间的举人，父亲康达初做过江西补用知县。康有为自幼学习儒家思想， 1879年，开始接触西方文化。1882年，他到北京参加顺天乡试，落选。南归途中经过上海，购买了大量西方书籍，吸取了西方传来的进化论和政治观点，初步形成了维新变法的思想体系。1888年，在京参加乡试的康有为第一次上书光绪皇帝，要求变法，未果。1895年，三月，正在北京参加会试的康有为闻知《马关条约》签订，于是发动1300多个举人再次上书。随后又有两次这样的举动，终于“帝感其诚”，同意变法。1898年“戊戌变法”失败后，清政府四处通缉维新派人士，康有为被迫流亡海外，在国外漂泊达16年之久，时刻担忧祖国的命运。变法彻底失败后，康有为开始周游列国。吴昌硕曾给他刻一枚印章：“维新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，经三十一国，行六十万里。”周游列国的颠沛经历，开阔了他的胸襟与学识。其学生众多，如著名的梁启超、王国维、徐悲鸿、刘海粟和萧娴等。
康有为作为晚清社会的知识分子，其性格具有两面性。在倡导维新运动和领导戊戌变法时，体现了历史的进步性；民国初年与袁世凯同流合污，充当帝制复辟运动的精神领袖时，却站到了历史的对立面。
康有为治学颇多建树，仅著述就有700多万字。他的文学成就主要是诗歌创作，辑成《南海先生诗集》，其文采瑰丽，具有浓厚的浪漫主义色彩。他的政论文敢于打破传统古文模式，骈散结合，开梁启超“新文体”之先河。代表作品有《康子篇》、《新学伪经考》、《孔子改制考》、《日本变政考》、《大同书》、《欧洲十一国游记》等。
二、书法成就
1. 卑唐尊碑
康有为不仅是一位杰出的政治家，也是继阮元、包世臣之后的大书法家和书法理论家。他的代表作《广艺舟双楫》，是一部重要的书法专著，在书坛影响深远。
《广艺舟双楫》之《卑唐第十二》记载：
至于有唐，虽设书学，士大夫讲之尤甚，然缵承陈、隋之余，缀其遗绪之一二，不复能变，专讲结构，几若算子。截鹤续凫，整齐过甚。欧、虞、褚、薛，笔法虽未尽亡，然浇淳散朴，古意已漓，而颜、柳迭奏，澌灭尽矣。
指出唐碑的缺憾，他还说：
晋人之书，流传曰帖，其真迹至明，犹有存者，故宋元明人之为帖学宜也。夫纸寿不过千年，流及国朝，则不独六朝遗墨不可复睹，即唐人钩本等已凤毛矣，故今日所传诸帖，无论何家，无论何帖，大抵宋明人重钩屡翻之本，名虽羲、献，面目全非，精神尤不待论。譬如子孙曾玄虽出自某人，而体貌则别。国朝之帖学，薈萃于得天石庵，然已远逊明人，况其他乎？流败既甚，师帖者绝不见工。
指出帖学衰微的原因是“名虽羲、献，面目全非，精神尤不待论”，得出临习晋帖的结果是“绝不见工”。
于是康有为话锋一转，提出“尊碑”之说，大力推崇汉魏六朝碑学，指出魏碑、南碑之美：
一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳越，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。
并对碑刻的代表作进行品评：
《爨龙颜》为雄强茂美之宗，《灵庙碑阴》辅之。《石门铭》为飞逸浑穆之宗，《郑文公》《瘗鹤铭》辅之。《吊比干文》为瘦硬峻拔之宗，《隽修罗》《灵塔铭》辅之。（右三宗上）《张猛龙》为正体*之宗，《贾思伯》《杨翚》辅之。《始兴王碑》为峻美严整之宗，《李仲璇》辅之。《敬显俊》为静穆茂密之宗，《朱君山》《龙藏寺》辅之。《辅福寺》为丰厚茂密之宗，《穆子容》《梁石阙》《温泉颂》辅之。（右四宗中） 《张玄》为质峻偏宕之宗，《马鸣寺》辅之。《高植》为浑劲质拙之宗，《王偃》《王僧》《臧质》辅之。《李超》为体骨峻美之宗，《解伯达》《皇甫摐》辅之。《杨大眼》为峻健丰伟之宗，《魏灵藏》《赓川王》《曹子建》辅之。《刁遵》为虚和圆静之宗，《高湛》《刘懿》辅之。《吴平忠侯神道》为平整坤净之宗，《苏慈》《舍利塔》辅之。（右六宗下）《经石峪》为榜书之宗，《白驹谷》辅之。《石鼓》为篆之宗，《琅琊台》《开母庙》辅之。《三公山》为西汉分书之宗，《裴岑》《郙阁》《天发神谶》辅之。
康有为推论道：今日欲尊帖学，则翻之已坏，不得不尊碑。欲尚唐碑，则磨之已坏，不得不尊南北朝碑。
康有为极力鼓吹“尚碑”思想，造就一代新风，对碑派书法的振兴有着深远的影响。
自古以来，理论和实践均有极高造诣的书法家极为罕见。康有为的理论是站在自身创作的立场上，他常以胸中郁勃不平之气作书，当然不会倾心于柔媚的赵董一流。康有为轻视帖学，即使如赵之谦这样的书法大家也逃脱不了他的讥讽，他的许多言论不免有些偏激。当然，我们应该辨证地看待，正是他的这些偏激言论，才使碑学发展达到了一个新的历史高度。
2.书法实践
在书法实践上，康有为对《石门铭》和《爨龙颜碑》极其用功，同时掺以《经石峪》和《云峰山诸石刻》。其实他还学习过苏米诸家。其书写以平长弧线为基调，转折多以圆转为主，转折处常常提笔暗过。其结体不似晋唐之欹侧，长撇大捺，气势开展，饶有汉人古意。他喜用长锋羊毫，彰显浑重、厚实的书写效果，迥异于赵之谦的顿挫方折，也不同于何绍基的圆劲。书风浑厚凝炼， 古朴率真，险峻舒朗。其创作形式以对联最为见长，气势开张，浑穆大气，颇具阳刚之美。
在用笔技巧上，康有为否定了包世臣的“以指运笔”说。他主张执笔宜腕平掌竖——“四指争力，势相蹙迫”。只有做到“平其腕，竖其锋”，通身之力才可达到。
欣赏几幅书作。
⑴．行书竖轴
释文：
庭荫南柯方梦觉，几摊大藏读楞伽。吾生自有安心法，所遇皆欣即是家。
此轴结体舒张，以方硬的北碑写行书，中锋运笔，顿挫有力，而转折多圆，气势恢宏。不足之处是过分拘泥于法度，外露而缺乏含蓄，就像其人一样，虽有心变法，总避免不了保守。时人符铸评价可谓一语中的：“盖纯以朴拙取境者，故能洗涤凡庸，独标风格。然肆而不蓄，矜而益张，不如其言之善也。”
⑵．行书联二幅
第一联
上联书“斯文在天地”，下联书“孤愤寄山林”。上联右书“芝田贤兄卅年久别阅刦重逢临别写赠于长安”、左书“揖庭表姐丈惠存”。下联右书“愚表弟宋曾诒敬赠”，左下落款“康有为”。
第二联
上联：度刦在超脱，下联：游天解忧患。上联右书“孟符贤兄久别人生多意癸亥冬再见于长安赠此解意”，下联“度刦在超脱”，落款“天游化人康有为”。
“芝田”，清末民初陕西醴泉宋伯鲁的字，宋曾诒，宋伯鲁之孙。“孟符”，清末民初咸阳李岳瑞的字，癸亥即公历1923年。
这两副对联是康有为1923年11月受陕西省省长刘镇华之邀，赴西安游历讲学时送给宋伯鲁、李岳瑞二人的作品。两副对联皆为“粗头乱服”之作，中宫紧收，四面开张。用笔圆浑，苍老朴茂。
此时的康有为，已66岁高龄，虽然淡出了政治，依然关心着中国的前途和命运，这两幅对联表达了他当时的矛盾心理。
三、结语
我们从康有为的人生经历不难看出，他希望社会朝着好的方面发展，并做着种种努力。不过，遗憾的是，康有为终于没有实现自己的政治理想。而他的书学思想的形成，是在30几岁时，所以，我们不难推断，康有为在书法领域发动的规模巨大的“变法”运动，和他所追求的政治梦想一样，同根同源。《广艺舟双楫》可以看作是康有为寄托改良的思想映射，对于康氏来说，其书法理论和书法作品或许隐隐透露出他对社会变革的希冀。
（原载于《山东艺术》，2019年10月）